Материал размещен на одной странице для удобства и быстроты копирования, печати и сохранения

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: «МАХАНАРАЯНА УПАНИШАДА», НЕБЕСНОЕ УЧЕНИЕ, НОВОЕ УЧЕНИЕ, 

ПРЕСВЯТО-ТРОИЦКИЙ ЗАВЕТ, РАЗВИТИЕ ПРАВОСЛАВИЯ, «УПАНИШАДЫ», ХРИСТИАНИЗАЦИЯ ИНДОКИТАЯ

ИЛЬЯ КЛИМЕНЧУК

1

ПЕРЕРАБОТКА «МАХАНАРАЯНА УПАНИШАДЫ»

НОВОЕ (НЕБЕСНОЕ) УЧЕНИЕ

БЛАГО-ДАРЕНИЕ-БОГУ

Глава 1

1 Восхваление Создателя; 23 Обращение к Создателю; 29 Мольба.

В безбрежных водах, в середине мира, на спине небосвода, огромней огромного,

2 Пронизывая блеском светила, Создатель движет в зародыше.

3 Он - Тот, в Котором все соединяется и преумножается, в Котором утверждены все Небеса;

4 Это и бывшее, это и будущее, это - в неучтожимом, высшем, в Небесах.

5 Им покрыто пространство, и Небо Небес, и небесная земля; благодаря Ему греет солнце Божьей славы святым жаром и сиянием;

6 Поэты вплетают Его в океан; Это - в неучтожимом, высшем, в творениях.

7 От Него рождено рожденное в мире, и с помощью воды рассеяны по земле живые существа.

8 Растениями Он проникает в людей и скот, в движущиеся и неподвижные существа.

9 Нет ничего выше, ничего меньше Его - Того, Который выше высокого, огромней огромного.

10 Единый, непроявленный, бесконечный в Своем образе, всеобщий, древний, по ту сторону Неба.

11 Его зовут должным, Его зовут истинным, Его зовут высшим Богом поэтов,

12 Подношением, благочестивым деянием, многообразно возрождающим и возрождающимся; Он держит все, Он - средоточие мира.

13 Он – огонь небесного разума, Он – ветер небесной мысли, Он – солнце небесной славы, Он – луна небесной милости.

14 Он - чистый, бессмертный, Он - Бог, Он – воды небесной чистоты, Он - Создатель.

15 Все меры времени возникли из молнии - провидения -

16 Секунды, минуты, годы, дни и ночи - все вместе.

17 Он повелел: «Вечно идут своей чередой половины месяца, месяцы, времена года, годы!»;

18 Он устремляет к облакам милости из обоих: воздушного пространства мысли и Божьего неба.

19 Ни сверху, ни поперек, ни в середине никто не охватывает Его,

20 Никто не властвует над Ним, имя Его - «Великая слава».

21 Образ Его незрим, никто не видит Его глазом плоти;

22 Те, кто знает Его, постигнутого сердцем, мыслью, разумом, - становятся вечными...

23 У чудесного Владыки Неба, любимого друга Неба

24 Мы просим в дар мудрость.

25 Воодушевляет, знаток всех существ, даруя нам доброту,

26 И наделяет нас благожелательностью, доставляет средства существования, указывает стороны небесного света.

27 Помогает нам, Бог, - чувствам, мыслям, человеку, миру.

28 Приходит, Бог, несущий свет, дарует нам счастье!

29 Благодарение Богу! Всегда воспеваем мы благодарность Богу!

30 Всегда удерживаем мы еще лучше в благой памяти слышанное о Небе! Наделяет нас, воспевающих, благой памятью, Бог – благодарение Богу!

Глава 2

1 Восхваление Святого Духа; 13 Благодарность творения.

Меньше малого, больше большого скрыт Святой Дух в сердце каждого существа.

2 Его, лишенного стремлений, великого Владыку, видит человек, свободный от печали, благодаря умиротворенности чувств.

3 Семь дыханий Неба происходят от него, семь огней, топливо, семь языков,

4 Семь чистых миров, в которых движутся дыхания, сокрытые по семи в тайнике сердца.

5 От Него - все моря и горы мудрости, от Него текут небесные реки всех сияний;

6 От Него - и все небесные растения, и соки; возникнув благодаря Ему, существует эта внутренняя душа.

7 Бог среди Неба, вождь среди поэтов, мудрец среди Неба, доброта среди чувств,

8 Провидение среди мыслей, благо среди поступков, Он, Бог, дарует вдохновение, вознося к Небу.

9 Существует возрождающий, единый, прекрасный, истинный и благой, дарующий многочисленное потомство вечных мыслей и чувств, подобных Ему;

10 Всегда Он возрождающий, любящий, дарует свободу; всегда возрождающий дарует вдохновение, наделяя успокоением.

11 Свет, Он пребывает в блеске, Бог - в воздушном пространстве небесных мыслей, Бог – у алтаря души, гость в доме души;

12 Он - в людях, в ангелах, в законе, в пространстве возрождает в чистоте, возрождает в благодарности, возрождает в законе, возрождает в мудрости; Он - великий закон.

13 Хвала тысячесияющему Богу, всевидящему, всеблагому,

14 Всеобщему Богу Небес, негибнущему, высшему уделу;

15 Тому, Который выше всего, постоянному, всеобщему, небесному Создателю!

16 Вечная истина - все сущее во Святом Духе, от Него все получает жизнь.

17 Хвала Отцу Неба, Владыке творения, вечному, приносящему счастье, неуничтожимому,

18 Господу, великому сиянию постижения, всеобщему Святому Духу, высшему прибежищу!

19 Бог - высший свет, Господь, Создатель - высший!

20 Бог - высшая сущность Небес, Создатель - высший!

21 Бог - высший созерцающий, Он - созерцание, Создатель - высший!

22 Он истинно, - все, что видно и слышно в чистом мире.

23 Проникнув во все, что внутри и снаружи, Бог пребывает во всем.

24 Хвала бесконечному, непреходящему, мудрому, бескрайнему океану, всеблагому!

25 Подобный чашечке лотоса, с сердцем, направленным ввысь,

26 Он находится в радости, в милости и в благодарности.

27 Он сияет, окруженный пылающим венцом, - великое прибежище всего сущего.

28 Ослепительно сияющий, Он сверкает, подобно чашечке  лотоса.

29 В недрах Его – сокровенное творение, в Нем утверждено все сущее;

30 В недрах Его - великий огонь, всеобщее пламя, направленное во все стороны.

31 Находясь там, Он всегда воодушевляет и дарует небесную пищу - мудрец, наделяющий юностью.

32 Лучи Его, сияющего там, простираются поперек, вверх, вниз.

33 Он согревает Божье Небо с ног до головы;

34 Сияние радуги, утвержденное в недрах Его сердца, меньше малого, устремлено вверх,

35 Сверкающее, словно зигзаг молнии среди воспевающего Неба,

36 Тонкое, словно колоски риса, желтое, сияющее, подобное мельчайшей частице.

37 В середине вечного сияния утвержден высший Бог.

38 Это Бог, это Господь, это Святой Дух, это Создатель, это негибнущий, высший Владыка.

Глава 3

1 Очищение.

Во Святом Духе очищаются у нас дыхание в легких, дыхание, идущее вниз, дыхание, разлитое по телу, дыхание, идущее вверх, общее дыхание! Во Святом Духе становимся мы светом - чистым, безгрешным! Благословение!

2 Во Святом Духе очищаются у нас речь, разум, глаз, ухо, язык, нос, семя, способность постижения, намерения, воля! Во Святом Духе становимся мы светом - чистым, безгрешным! Благословение!

3 Во Святом Духе очищаются у нас поверхность, кожа, мясо, кровь, жир, мозг, связки, кости! Во Святом Духе становимся мы светом - чистым, безгрешным! Благословение!

4 Во Святом Духе очищаются у нас голова, руки, ноги, бока, спина, живот, бедра, детородный орган. Задний проход! Во Святом Духе становимся мы светом - чистым, безгрешным! Благословение!

5 Возрождает, Бог, сияющий, пламенный, с лучезарным блеском! Дарует, чтобы очистилось все дарованное нам! Во Святом Духе становимся мы светом - чистым, безгрешным! Благословение!

6 Во Святом Духе очищаются у нас земля, вода, огонь, ветер, пространство! Во Святом Духе становимся мы светом - чистым, безгрешным! Благословение!

7 Во Святом Духе очищаются у нас звук, прикосновение, образ, вкус, запах! Во Святом Духе становимся мы светом - чистым, безгрешным! Благословение!

8 Во Святом Духе очищаются у нас разум, речь, тело, действия! Во Святом Духе становимся мы светом - чистым, безгрешным! Благословение!

9 Во Святом Духе избавляет нас от скрытых в нас состояний - от самосознания! Во Святом Духе становимся мы светом - чистым, безгрешным! Благословение!

10. Во Святом Духе очищаются у нас тела! Во Святом Духе становимся мы светом - чистым, безгрешным! Благословение!

11 Во Святом Духе очищаются у нас души! Во Святом Духе становимся мы светом - чистым, безгрешным! Благословение!

12 Во Святом Духе очищается у нас единение с Богом! Во Святом Духе становимся мы светом - чистым, безгрешным! Благословение!

13 Господу - благодарение! Господу и Небу - благодарение! Всепроникающему - благодарение! В прославлении Бога - благодарение!

14 Высшему Владыке - благодарение! Во Святом Духе возрождается чистота блага и милости - высшее счастье!

15 Дарует нам всякое благо, всякий успех и доброту! Благословение!

16 Во Святом Духе очищаются у нас проявления Бога - состоящие из пищи, состоящие из дыхания, состоящие из разума, состоящие из распознавания, состоящие из блаженства!

17 Во Святом Духе становимся мы светом - чистым, безгрешным! Благословение!

Глава 4

1 Отрешение от преходящего.

Истина - высшее, высшее - истина. Благодаря истине никогда не лишаются небесного мира. Ибо истина принадлежит благим. Поэтому они радуются в истине.

2 «Высшее - подвижничество». Нет подвижничества выше поста. Ибо, что есть высшее подвижничество, то труднодостижимо, то труднодостижимо. Поэтому они радуются в подвижничестве.

3 «Высшее – освобождение отрешенности»,- постоянно говорят обучающиеся Богу. Поэтому они радуются в освобождении отрешенности.

4 «Высшее - покой»,- говорят отшельники в лесу. Поэтому они радуются в покое.

5 «Высшее - подаяние». Его восхваляют все существа. Нет ничего труднее подаяния. Поэтому они радуются в подаянии.

6 «Высшее – честность перед собой». Весь этот мир охвачен честностью перед собой. Нет ничего труднее честности перед собой. Поэтому они радуются в честности перед собой.

7 «Высшее - произведение потомства»,- говорят многие. Поэтому у них рождается великое множество детей. Поэтому великое множество радуется в произведении потомства.

8 «Высшее - жертвенный огонь души»,- так говорят. Поэтому следует раскладывать жертвенный огонь творчества.

9 «Высшее – посвящение Богу», - так говорят. Поэтому они радуются в посвящении Богу.

10 «Высшее - славословие». Ибо благодаря славословию Небеса достигают Рая. Поэтому они радуются на славословии.

11 «Высшее - отрешенность»,- принадлежащее к разуму»,- говорят знающие. Поэтому знающие радуются в принадлежащем к разуму.

12 «Высшее - отрешенность»,- говорит Небо Небес. Ибо Бог - высшее, ибо высшее - Бог. Поистине, отрешенность превзошла все это другое, - более низкое.

13 Таков тот, кто знает это. Таково Учение.

14 Благодарно воспевающие, происходящие от Создателя, приближаются к Отцу Создателю и спрашивают: «Что называют высшим, почтенный?». Тот отвечает нам:

15 «Истиной веет ветер, истиной сияет солнце на небе, истина - основание речи, все основано на истине. Поэтому истину называют высшим.

16 Подвижничеством Небеса вначале достигают Божественности. Подвижничеством мудрые обретают Небо, подвижничеством Небо отражает соперников и врагов. Все основано на подвижничестве. Поэтому подвижничество называют высшим.

17 Укрощенные освобождением отрешенности сбрасывают с себя грехи. Благодаря освобождению отрешенности идут на Небо изучающие Бога, труднодостижимо для существ освобождение отрешенности. Все основано на освобождении отрешенности. Поэтому освобождением отрешенности называют высшим.

18 Успокоенные покоем творят благодеяния. Благодаря покою отшельники обретают Небо. Труднодостижим для существ покой. Все основано на покое. Поэтому покой называют высшим.

19 Подаяние, даяние Богу - защита славословия. Все существа в мире живут за счет даятеля. Подаянием отражают врагов. Благодаря подаянию ненавистники становятся друзьями. Все основано на подаянии. Поэтому подаяние называют высшим.

20 Честность перед собой - основа всего мира. Существа в мире влекутся к тому, кто выше в честности перед собой. Честностью перед собой отражают зло. Все основано на честности перед собой. Поэтому честность перед собой называют высшим.

21 Истинно, произведение потомства - основа. Кто добродетельно протягивает в мире нить потомства, тот освобождается от долга перед предками; это его освобождение от долга. Поэтому произведение потомства называют высшим.

22 Поистине, жертвенное сияние - тройное знание, путь, ведущий к Богу. Огонь души – хвала, благодарность, пение, милость – мир, воздушное пространство мысли, разумение, слово – гимн, небесный мир, Рай. Поэтому жертвенные огни называются высшим.

23 Посвящение Богу, вечернее и утреннее, - искупление грехов в доме души, благоприятная хвала, благоприятное подношение, введение в благословенное пение, свет небесного мира. Поэтому посвящение Богу называют высшим.

24 «Высшее - славословие». Ибо благодаря славословию Небеса достигают Неба Небес. Славословием отражают злые чувства. Благодаря славословию ненавистники становятся друзьями. Все основано на славословии. Поэтому славословие называют высшим.

25 Истинно, принадлежащее к разуму - очищение, происходящее от Бога. Благодаря принадлежащему к разуму видят разумом доброе, разумом производят мудрые потомство. Все основано на принадлежащем к разуму. Поэтому принадлежащее к разуму называют высшим.

26 «Отрешенность от преходящего», - так называют разумные Бога...»

СЛАВА ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЕ!

октябрь 2007 г.

1

НОВОЕ (НЕБЕСНОЕ) УЧЕНИЕ – ИСТИННЫЙ ПУТЬ РАЗВИТИЯ ПРАВОСЛАВИЯ И ХРИСТИАНИЗАЦИИ ИНДОКИТАЯ

Небесное учение – это учение о вселенском разуме, разлитом во вселенной. Он вечен, бесконечен и является одновременным слиянием свободы, ума, радости и любви. Вселенский разум создал вечность, времена, время и объединил их. Вечность ничем не ограничена, это – состояние Духа, уходящего в бесконечность и происходящего от Бога. Вечность – это состояние Божьей радости, основа для понимания времени и времен. Вечные, чистые от преходящего миры называются Небом. Творение представлено трехмерным миром и многомерными мирами. Земляне изолированы от других миров временем трехмерного пространства. Каждое духовное состояние, являясь вечным, отражено многомерностью и ступень за ступенью переходит в земные мысли и чувства, которые затем переходят в энергии и природные силы. Так, электричество – это мысль космоса, магнетизм – его чувства, разлитые в пространстве. Их гармония создает свет, или, что то же – живой мир вечной мудрости.

Новое учение – это древнее учение «Упанишад», изложенное в Пресвятом Духе. Здесь «Упанишады» можно сравнить с корнями, а новое учение – с цветами, раскрывшимися на солнце. Основная работа над «Упанишадами» была завершена к концу двадцатого столетия и теперь не может более оставаться тайной. Заслуга их публикации на русском языке принадлежит А.Я. Сыркину, который в равной степени обладал и научной отвагой, и большими познаниями, чтобы взяться за первый перевод древних индийских текстов. Также нами использованы переводы «Упанишад» с санскрита Б.В. Мартынова и В.К. Шохина.

Само слово «Упанишады» происходит от отглагольного существительного upa-ni-sad – «находиться около», - т.е. около рассказчика, открывающего знание о Боге. Толкование это считается общепринятым. В ряде мест при создании нового текста в качестве такого рассказчика выступает само Небо, а слушателями являются люди, желающие постичь Бога, благодарные Ему за предоставление такой возможности и за жизнь в истине. В текстах «Упанишад» особенно подчеркивается тайный, сокровенный характер учения, которое следует передавать лишь благодарным Богу людям.

«Упанишады» во многом развивают идеи, заложенные в ведийских гимнах, иногда дословно цитируя их. Возникнув около 2500-3000 лет назад, «Упанишады» стоят в ряду древнейших памятников индийской культуры, многие стороны которой они впервые выразили с большой духовной и художественной силой. «Упанишады» стали важнейшей вехой в развитии индийской этической и религиозной литературы. Они заложили основу уже позднее оформившихся индийских философских систем.

«Упанишады» - один из первых памятников мировой философской мысли. Старшие из них не уступают по времени, а в ряде случаев и предшествуют ранним достижениям европейской науки – древнегреческим философам, предшествуют Конфуцию. Этика «Упанишад» современна древнееврейским проповедям старших пророков и уступает в древности, пожалуй, лишь отдельным дидактическим текстам Египта и Вавилонии. На протяжении веков мыслители разных стран, никогда не слыхавшие об «Упанишадах», - Конфуций, Платон, Цицерон, Плотин, Боэций, Скот Эригена, Джелаледдин Руми, Эккарт, Джордано Бруно, Яков Беме, Спиноза, Эммануил Сведенборг и многие другие – повторяли их высказывания. Параллель между «Упанишадами» и Новым заветом во многом тождественна.

Уже в новое время, став широко известными за пределами Индии, «Упанишады» вызывают живой интерес и восхищение и не только индологов. Достаточно назвать крупнейшего физика Э. Шредингера. Можно было бы привести немало высказываний об «Упанишадах». Вот одно из них, принадлежащее Рабиндранату Тагору: «Когда наше существо озарено светом любви, то его отрицательный аспект – разобщенность с другими – теряет свою непреложность, а наша связь с людьми становится уже не соперничеством и не столкновением, но симпатией и сотрудничеством. Мной владеет чувство, что именно к этому и ведет нас учение «Упанишад», и что учение это очень нужно сейчас тем, которые похваляются свободой, предоставленной своим народам, а сами используют эту свободу для создания темного мира духовной слепоты, где алчность и ненависть не знают ограничений…»

Первый широко известный перевод «Упанишад» с санскрита на персидский язык был сделан по приказу Дара Шукуха, старшего сына могольского императора Шах-Джахана. Дара Шукух узнал о существовании «Упанишад» в 1640 г. во время пребывания в Кашмире. Вслед за этим он пригласил в Дели нескольких ученых брахманов из Бенареса, которые перевели с санскрита на персидский язык пятьдесят «Упанишад». Труд их был завершен в 1657 г. и сыграл огромную роль в ознакомлении западного мира с «Упанишадами».

Со второй половины XIX в. начинается активное изучение «Упанишад». За истекшие столетия вокруг учения выросла огромная научная литература; число исследований непрерывно растет, и историографический обзор их сам по себе потребовал бы большой статьи. Интересующиеся им могут узнать о наиболее важных работах в указанных нами библиографических изданиях (см. раздел «Библиография»).

Настоящая книга «Учение» является переложением древних текстов «Упанишад» на язык, понятный современному читателю. Дело в том, что древние мыслители часто прибегали к метафорам, глубоко скрывая за словами духовный и провидческий смысл. Древний человек мыслил образами, что в полной мере иллюстрировано в изложенных по-новому текстах. В конце книги приводится словарь наиболее употребительных понятий в санскрите с их переводом на духовный язык – язык отождествлений, существующий на Небе, при помощи которого объясняется древнее знание.

Учение «Упанишад» рассматривается в едином ключе постижения Божьего Духа и связи человека со своими духовными истоками. Среди наиболее существенных воззрений следует отметить учение о Боге – высшей объективной реальности, выступающей как зародыш всего сущего, как творческое начало, проявлением Которого является Небо и творение, учение о Святом Духе – разлитом всюду Божьем вдохновении, тождественном Богу в бескрайности Божьей свободы. Тождество Бога и Святого Духа в сердце человека несет для души истинную свободу. Также изложено учение о первосуществе сверхчеловеческой природы, о сотворении мира, о влиянии высшего вдохновения на организм человека, на нашу физиологию и психическую деятельность. Изложено учение о четырех состояниях человека: когда в человеке Бог «глубоко спит», когда «находится в полудреме», когда бодрствует, и когда человек сливается с Богом в невыразимом высшем сиянии. Отдельные положения учения говорят о строгой обусловленности людских поступков. В основе человеческой природы лежит желание, определяющее волю, которая в свою очередь определяет деяние и в итоге – удел, долю. В это же время описываются определенные этические нормы, оттесняющие на второй план ритуальные предписания в пользу высшего идеала учения – познания Бога, достижению единства с высшей реальностью и блаженства во Святом Духе. Излагаются положения, что истинной свободы достигают те, чьи поступки лишены заинтересованности, кто действует, имея в виду лишь высшую реальность. Описываются два пути – небесный путь и путь чистых предков. Первым путем идут отрешенные от преходящего, благодарные Богу и наделенные истинным знанием – просветленные они возносятся в Божьи миры и не возвращаются на землю. Вторым путем – путем возвращения на землю следуют домохозяева, добросовестно исполняющие предписанные обряды и общественные нормы. В учении рассказывается о первоэлементах творения и об их обитании в теле человека. Интересно представление и о грехе, который рассматривается не столько как нарушение предписанных обрядами норм, сколько как нарушение внутреннего состояния единения с Богом. В учении «Упанишад» их четыре: убийство в себе Святого Духа, воровство чужой жизненной силы (золота) как отсутствие стыда при незаконном поведении, пьянство как уничтожение души и приглашение в дом проститутки как символа осквернения места, в котором обитает душа.

За истекшие полтора столетия вокруг «Упанишад» выросла огромная научная литература; число таких исследований непрерывно растет, и историографический обзор их сам по себе потребовал бы большой статьи. Здесь мы лишь бегло отметим работы отдельных исследователей.

Прежде всего это обобщающие монографии по «Упанишадам» П. Дейсена, А. Гоу, Г. Ольденберга, С. Чакраварти, Р. Ранаде, С. Радхакришнана, В. Рубена, Х. Гроота и др., а также ряд очерков в более общих трудах по истории литературы, философии, культуры. Здесь наряду с общими сведениями об «Упанишадах», как правило, не вызывающими существенных разногласий, обычно дается более или менее детальное изложение их философии.

Переработка «Упанишад» заключалась в их синтезе со знанием об устройстве небесного мира и в их переводе на язык отождествлений. Наиболее важное место в таком синтезе заняло учение о Святом Духе и о семи Небесах, изложенное в книгах Нового завета. Общепринятое учение о Святом Духе как нельзя лучше согласуется с древнеиндийским учением об Атмане – едином, присутствующем во всем сущем Божьем Духе, а учение о тройственности, семеричности и двенадцатиричности Небес с представлениями о жизни в высших мирах, изложенными в «Упанишадах».

Учение состоит из трех частей. В п